Scuola di Astrologia umanistica eridano School

- "Una storia vera di speranza sui Cherokee".

Di Gloria Steinem(č lunga ma vale la pena leggerla).

Situato in una zona rurale e molto isolata dellOklahoma, il paese di Bell era abitato da trecento famiglie, quasi tutte cherokee. Non cera altra scuola oltre alle medie inferiori e le tubazioni dellacqua erano assai carenti, ma in compenso regnava una violenza sociale diffusa, mista a unaltrettanto diffusa disperazione. I suoi abitanti, a causa del forzoso legame di dipendenza dagli aiuti del governo e dellinvisibilitā rispetto al mondo esterno, avevano sviluppato a poco a poco una totale sfiducia nella loro capacitā di determinare il proprio destino, come tanti adulti con tutte le fragilitā e nessuno dei vantaggi di chi adulto non č ancora. Non pochi, tra quelli che erano riusciti ad andarsene, si vergognavano di ammettere di avere trascorso linfanzia a Belle.
Wilma Mankiller, figura di spicco nella rifondazione della cittā, ricevette due avvertimenti dalla gente che conosceva bene il paese quando annunciō che voleva avviare un progetto di rinnovamento: per prima cosa, <> non avrebbe mai mosso un dito, né pagata né tanto meno volontaria, per tirarsi fuori dalla situazione; secondo, al calar della notte in ogni caso avrebbe fatto bene a lasciare il paese.
Ciō nonostante, Wilma affisse per tutte le strade del paese manifesti scritti in cherokee e in inglese, che invitavano la popolazione a partecipare ad unassemblea cittadina per discutere di <>. Non si presentō nessuno. Lei organizzō unaltra assemblea, e questa volta si presentō un gruppetto sparuto di abitanti, che erano andati lė solo per esporre certe lagnanze. Allora ne organizzō una terza, a cui parteciparono una dozzina di abitanti, ormai convinti che lunico scopo di Wilma era ascoltare la loro opinione.
<> ha commentato Wilma in seguito. Proprio per questo, non si sognō neppure di calare dallalto qualche soluzione, e nemmeno di presentare proposte. Lunica cosa che fece fu una domanda: <> Al contrario di quel che si aspettava Wilma, la risposta non consistette in un progetto per il recupero scolastico né in qualsiasi altra iniziativa finalizzata ad aiutare i giovani, a cui perlomeno restava ancora la speranza di poter fuggire da lė. Gli abitanti intervenuti allassemblea proposero infatti un cambiamento pių democratico, nella misura in cui la sua importanza era vitale per tutti, indipendentemente dalletā o dallintenzione di andarsene: una sorgente dacqua capace di rifornire tutte e case, e un sistema di tubazioni adeguato alle necessitā di distribuzione. Liniziativa avrebbe costituito automaticamente un freno al fenomeno dellabbandono scolastico, spiegarono a Wilma: i ragazzi per fare il bagno dovevano servirsi o dellacqua inquinata del fiume vicino o del rubinetto situato nel cortile della scuola, e il fatto di lavarsi con minor frequenza dei loro compagni delle scuole superiori di Stillwell, meno poveri di loro, costituiva regolarmente motivo di scherno.
Nata grazie a una semplice domanda che dava ai cittadini il potere di scegliere, liniziativa prese concretamente avvio grazie a una transazione, sempre a opera di Wilma. Lei si sarebbe incaricata di procurare le forniture, il contributo finanziario del governo federale, i tecnici e tutti gli altri esperti necessari al progetto, a patto perō che gli abitanti della cittadina si facessero interamente carico della costruzione dellacquedotto, e parzialmente anche della raccolta dei fonti. Dopo anni di promesse non mantenute, la popolazione era scettica, e dopo anni di passivitā dubitava delle proprie capacitā; ciō nondimeno, costituė il Comitato Case e Acquedotto di Bell e si mise al lavoro. A ciascuna famiglia venne assegnato un chilometro e mezzo di tubature da interrare. Chi sapeva linglese doveva occuparsi anche delle iniziative per la raccolta dei fondi, e chi parlava solo cherokee svolgeva tutti gli altri lavori possibili, dallo scavo dei canali per linterramento delle tubature al trasporto della terra per la copertura dei tubi, ma ognuno sapeva che il suo contributo era vitale per la riuscita del progetto. Le donne, che allinizio si erano auto confinate <>, come diceva Wilma, persuase come erano di essere troppo deboli per trasportare i tubi o per partecipare alla costruzione vera e propria, ben presto scoprirono che le mansioni pių impegnative non erano certo pių faticose di quelle che erano abituate a fare in casa o nelle strade della cittā quando andavano e tornavano con i secchi dellacqua. Wilma ebbe la certezza che latteggiamento della popolazione si era profondamente trasformato il giorni in cui le famiglie decisero di fare una gara di velocitā tra di loro, per vedere chi avrebbe deposto pių velocemente il suo tratto di tubatura.
Gli abitanti dei paesi vicini a Bell, pur essendosi dichiarati certi fin dal principio del fallimento delliniziativa, facevano frequenti visite alla cittadina per osservare landamento dei lavori. E lo stesso fecero i rappresentanti di diverse fondazioni importanti, che in questo progetto di costruzione vedevano un esempio delle possibilitā di sviluppo del Terzo Mondo: di posti pių poveri di Bell, in effetti, ce nerano davvero pochi. Arrivō persino la troupe di una rete locale della CBS, attratta dallo scenario indubbiamente realistico della povertā del paese; venuti per filmare la miseria, in realtā gli operatori televisivi giocarono, senza volerlo, un ruolo molto positivo, dando alla popolazione loccasione di vedersi al centro dei notiziari serali. Ben presto anche la popolazione non indiana di Bell incominciō a tessere le lodi del progetto dellacquedotto sui giornali locali, e per la prima volta la comunitā indiana poté percepirsi come visibile. Una visibilitā interamente dovuta, ed era questa la cosa pių importante, a un progetto di cui essa era il soggetto attivo.
I quattordici mesi che seguirono avrebbero bisogno di un libro intero per essere raccontati, tanti furono i cambiamenti sul piano personale che si verificarono; alla fine, comunque, lacquedotto venne completato in tutti i suoi trenta chilometri di tubature. La troupe televisiva della CBS ritornō a Bell per documentare il successo delliniziativa, e i sette minuti di cronaca che ne risultarono vennero mandati in onda in <>, la trasmissione di Charles Kuralt. Noto ora come <>, questo pezzo di cronaca, viene trasmesso sovente e con grande orgoglio.
Allargatosi dalla prima dozzina di abitanti che avevano partecipato allassemblea a quasi tutta la popolazione, il Comitato di Bell decise di dare il via al secondo progetto: la costruzione delle case. Anche questa volta Wilma si occupō di ottenere dal governo federale il suo contributo finanziario, ma non le sue imprese edili: il lavoro di costruzione era interamente affidato agli abitanti. <> spiegō poi Wilma <> Poiché il governo federale aveva stanziato fondi a favore unicamente degli indiani, le cinque o sei famiglie non-indiane restavano automaticamente escluse. Dopo lunghe e minuziose discussioni, la Comunitā Cherokee decise di iniziare una raccolta fondi in modo che anche quelle famiglie potessero beneficiare del progetto di costruzione, per quanto alcune di esse nel passato si fossero comportate molto male nei confronti degli indiani. Come sempre lautostima era riuscita a produrre generositā, e, in questo caso particolare, a restaurare il principio indiano del mutuo scambio, erroneamente definito <> dai bianchi che non avevano mai compreso la reciprocitā di dare e avere che in esso č sottesa.
In quel primo momento di incontro, lassemblea tenuta nel 1979, la frase che pių di frequente circolava era: <>. Ora, invece, era: << Guarda un po cosa abbiamo fatto! Cosaltro si potrebbe fare?>>. Dopo il completamento del progetto edilizio, i membri del comitato permanente di Bell hanno dato vita a un programma di educazione permanente, a una <> annuale con raccolta di fondi per la comunitā, a un ufficio propaganda che diffonde lesperienza di Bell negli altri centri rurali e a un progetto sperimentale di educazione bilingue che ha lo scopo di rivitalizzare la lingua e la cultura cherokee. Il tasso di abbandono scolastico ha subito un calo drastico, e ora anche nei centri vicini di Cabin e Cherry Tree sono stati avviati progetti per la costruzione di case e dellacquedotto. Quelli che una volta si vergognavano di abitare a Bell ora ne vanno fieri.
Per Wilma la ricompensa migliore č stata quella di vedere i concittadini rifiorire. Sue e Thomas Muscrat, rispettivamente operaia in una fabbrica e bracciante agricolo, erano talmente scettici e sfiduciati che alle prime riunioni non avevano nemmeno aperto bocca: adesso sono diventati membri del comitato scolastico e dellufficio propaganda, e hanno aperto un negozio di prodotti dellartigianato dove vendono quelle stesse collane, disegni e sculture di legno che avevano sempre fatto, ma del cui valore artistico fino ad allora non erano mai stati sicuri. E poiché il loro unico figlio era giā grande nel momento del grande cambiamento, ora hanno adottato un bambino di Dallas, mezzo cherokee e vittima di abusi nella precedente famiglia, per condividere con lui la buona sorte.

Wilma Mankiller č una leader della migliore specie: capace di creare indipendenza, anziché dipendenza, capace di aiutare la collettivitā a ritornare sui suoi punti spezzati, per mettere in moto un processo collettivo di guarigione.